Tuesday, April 30, 2013

တူတူေရစက္ ခ်ေလေသာ္ ဘ၀ဆက္တိုင္းေနာ္...



ေဒၚက်င္ေမႊး (Daly City) ေလွ်ာက္ထားေသာ ေမးခြန္းမွာ---


ေရစက္ခ်, ဆုံ၊ စကားစုံ၊ ကုန္လုံနက္လာ ရွင္းျပပါ။

ေမး။ ။(ဇ) ေရစက္ခ်သျဖင့္ ေရစက္ဆုံတာ ရွင္းျပေပးပါဘုရား။

ေျဖ။ ။(ဇ) ေရစက္ခ်သျဖင့္ ေရစက္ဆုံတာေတာ့ မဟုတ္ဘူး၊ အတူတကြ စုေပါင္းလ်က္ ကုသုိလ္ေကာင္းမႈျပဳၾကသူေတြဟာ ျဖစ္ရာဘဝမ်ားမွာ ျပန္လည္ဆုံစည္းတတ္တာကုိ ရည္၍ ေရစက္ဆုံတယ္-လုိ႔ ေျပာဆုိၾကတာပါ၊ ပုံစံေျပာရရင္ “အရွင္ယသေထရ္အေလာင္း အမႉးျပဳတဲ့ အမ်ဳိးေကာင္းသား ငါးက်ိပ္ငါးေယာက္ေသာ သူငယ္ခ်င္းေတြဟာ အသင္းဖြဲ႔ၿပီး ေကာင္းမႈျပဳၾကရာ ဟုိဟုိဒီဒီ၌ လွည့္လည္ၾကလ်က္ အားကုိးရာမဲ့ အေလာင္းမ်ားကုိ မီးသၿဂႋဟ္ျခင္းစတဲ့ေကာင္းမႈေတြကုိ ျပဳလုပ္ခဲ့ၾကတယ္၊ (ယေန႔ေခတ္ ျမန္မာႏုိင္ငံ နာေရးအသင္းမ်ားလုိ) တစ္ေန႔မွာ ကုိယ္ဝန္ေဆာင္မိန္းမအေလာင္း မီး သၿဂႋဟ္ရာမွ အသုဘဘာဝနာ ႐ႈမွတ္ႏုိင္ခဲ့ၾကပါတယ္၊ သူငယ္ခ်င္း ငါးက်ိပ္ငါးေယာက္တုိ႔ဟာ အတူတကြ ေပါင္းစုျပဳလုပ္ ခဲ့ၾကတဲ့ နာေရးကိစၥ အသုဘ႐ႈ ျမတ္ေကာင္းမႈ၏ျပည့္စုံ ျခင္းေၾကာင့္ပင္ ငါတုိ႔ဘုရားရွင္ လက္ထက္ေတာ္ဝယ္ ရဟႏ«ာေတြ ျဖစ္ခဲ့ၾကရတယ္"။

ေရစက္ဆုံမႈႏွင့္ပတ္သက္၍ ဘုရားရွင္က နကုလမာတာႏွင့္ နကုလပိတာဇနီးေမာင္ႏွံအား ေဟာေတာ္မူခဲ့ဘူးပါတယ္၊ နကုလပိတာသူၾကြယ္က ဘုရားရွင္အား “အရွင္ဘုရားæတပည့္ေတာ္သည္ ငယ္ရြယ္စဥ္ကပင္ ငယ္ရြယ္သူ နကုလမာတာသူၾကြယ္မကုိ ထိမ္းျမားလက္ထပ္ခဲ့သည္မွစ၍ ကုိယ္ျဖင့္မဆုိထားဘိ စိတ္မွ်ျဖင့္ပင္ သူမကုိ သစၥာမဲ့လ်က္ မက်င့္မိဘူးပါ၊ တပည့္ေတာ္တုိ႔သည္ ယခုဘဝမွာလည္း အခ်င္းခ်င္း ႐ႈျမင္လုိၾကပါ၏၊ ေနာင္တမလြန္ဘဝမွာလည္း အခ်င္းခ်င္း ႐ႈျမင္လုိၾကပါ၏”ဟု ေလွ်ာက္၏။

နကုလမာတာသူၾကြယ္မကလည္း “အရွင္ဘုရားæနကုလပိတာသူၾကြယ္သည္ ငယ္ရြယ္စဥ္ကပင္ ငယ္ရြယ္သူ တပည့္ေတာ္မကုိ ထိမ္းျမာလက္ထပ္ခဲ့သည္ကစ၍ ကုိယ္ျဖင့္မဆုိထားဘိ စိတ္မွ်ျဖင့္ပင္ သူကုိ သစၥာမဲ့လ်က္ မက်င့္မိဘူးပါ၊ တပည့္ေတာ္တုိ႔သည္ ယခုဘဝမွာလည္း အခ်င္းခ်င္း ႐ႈျမင္လုိၾကပါ၏၊ ေနာင္တမလြန္ဘဝမွာလည္း အခ်င္းခ်င္း ႐ႈျမင္လုိ ၾကပါ၏”ဟု ေလွ်ာက္၏။

ဘုရားရွင္က “ဒါယကာတုိ႔ ဇနီးေမာင္ႏွံႏွစ္ဦးဟာ ယခုဘဝမွာလည္း အခ်င္းခ်င္း ႐ႈျမင္ၾကရန္, တမလြန္ဘဝမွာ လည္း အခ်င္းခ်င္း ႐ႈျမင္ၾကရန္ အကယ္၍ အလုိရွိကုန္မူ ႏွစ္ဦးလုံးတုိ႔သည္---

သမသဒၶါ-တူမွ်ေသာ သဒၶါတရား ရွိၾကရမယ္၊
သမသီလာ-တူမွ်ေသာ သီလရွိၾကရမယ္၊
သမစာဂါ-တူမွ်ေသာ စြန္႔ႀကဲမႈရွိၾကရမယ္၊
သမပညာ-တူမွ်ေသာ ပညာရွိၾကရမယ္---

ဤေလးပါးႏွင့္ ျပည့္စုံေသာ ဇနီးေမာင္ႏွံတုိ႔သည္ ယခုဘဝမွာလည္း အခ်င္းခ်င္း ႐ႈျမင္ၾကရ၏၊ ေနာင္တမလြန္ဘဝမွာလည္း အခ်င္းခ်င္း ႐ႈျမင္ၾကရပါလိမ့္မည္”ဟု မိန္႔ေတာ္မူပါတယ္။ ဒီေဒသနာေတာ္ကုိေထာက္လွ်င္ ဇနီးေမာင္ႏွံဘဲျဖစ္ျဖစ္, ေဆြမ်ဳိး မိတ္ေဆြသဂၤဟေတြဘဲ ျဖစ္ျဖစ္ ‘တူမွ်တဲ့သဒြၶါ တူမွ်တဲ့ သီလ, တူမွ်တဲ့ စာဂ, တူမွ်တဲ့ ပညာ- ဤေလးပါးႏွင့္ျပည့္စုံၾကပါမူ ေနာင္ဘဝမွာလဲ အခ်င္းခ်င္း ျပန္လည္ ေရစက္ဆုံၾကရပါလိမ့္မယ္။

ဆရာေတာ္ ဦးေဇာတာလကၤာရ
ဓမၼာနႏၵ ဝိဟာရ
ဟာ့ဖ္မြန္းေဗးၿမိဳ႔

Monday, April 29, 2013

ကုန္ခန္းအာသ၀ါ မသိပါ ရွင္းျပေစလိုတာ---



ေဒၚက်င္ေမႊး (Daly City) ေလွ်ာက္ထားေသာ ေမးခြန္းမွာ---


အာသေဝါကုန္ခန္း၊ စကားဆန္း၊ နက္စြမ္း ဓိပၸါ ရွင္းျပပါ။

(ဆ) “အာသေဝါကုန္ခန္း”စကား၏အဓိပၸါယ္ကုိ ရွင္းျပေပးေတာ္မူပါဘုရား။

(ဆ) “အာသေဝါကုန္ခန္း” စကားက ပါဠိဘာသာစကား “အာသဝကၡယ”ကုိ ျမန္မာမႈျပဳလုိက္ျခင္းျဖစ္တယ္၊ “အာသဝ+ခယ=အာသဝကၡယ၊ အာသဝ-မွ အာသေဝါ+ ခယ-ကုန္ခန္း (ကုန္ခန္းျခင္း)= အာသေဝါကုန္ခန္း” လုိ႔ ျဖစ္သြားပါတယ္။

အာသဝ-ပါဠိရဲ႔ မူရင္းအနက္မွာ အရက္ (စိမ္ရည္)ျဖစ္တယ္၊ ဒီေနရာမွာေတာ့ ထုိအရက္ႏွင့္တူတဲ့ ေလာဘစသည္ကုိ ဆုိလုိတယ္၊ အရက္ကုိ အနံ႔ျပင္းေအာင္ သင့္ေတာ္တဲ့အုိးမွာ ၾကာရွည္စြာ စိမ္ထားရသလုိ အလားတူပင္ ေလာဘ ဒိ႒ိ ေမာဟ-ဆုိတဲ့ တရားဆုိးမ်ားကုိလည္း (ခႏၶာအစဥ္တည္းဟူေသာ အရက္အုိးမွာ) အနမတဂၢ (အစမထင္) သံသရာတစ္ခြင္ဝယ္ ၾကာရွည္စြာ စိမ္ထားသလုိ ျဖစ္တယ္၊ အရက္ႏွင့္တူတဲ့ ေလာဘ ဒိ႒ိ ေမာဟ တရားဆုိးမ်ား (အာသဝ) အာသေဝါ + (ခယ) ကုန္ခန္းျခင္း= အာသေဝါကုန္ခန္းျခင္း-လုိ႔ အဓိပၸါယ္ရပါတယ္။ (ထုိအာသေဝါတရား ဆုိးမ်ားအနက္ ဒိ႒ိကုိ ေသာတာပတၱိမဂ္ျဖင့္ ပယ္သတ္၍ က်န္ ေလာဘႏွင့္ ေမာဟတုိ႔ကုိေတာ့ အရဟတၱမဂ္ျဖင့္ ပယ္သတ္ ကုန္ခန္းေစပါတယ္။)

အာသဝမည္၊ သဒၵါသည္ကား၊
စိမ္ရည္အရက္၊ ေဟာရင္းနက္တည္း၊
မပ်က္တမူ၊ သဒိသူျဖင့္၊
ညီတူႀကံကာ၊ သံသရာဝယ္၊
ခႏၶာကုိယ္ဆုိး၊ အရက္အုိး၌၊
အခုိးျပင္းစြာ၊ ထုံလ်က္ပါသည့္၊
သုံးျဖာသေဘာ၊ ေလာ,ဒိ႒္,ေမာ ကုိ၊
ေခၚေလာအာသဝ အမည္တည္း ။

ဆရာေတာ္ ဦးေဇာတာလကၤာရ
ဓမၼာနႏၵ ဝိဟာရ
ဟာ့ဖ္မြန္းေဗးၿမိဳ႔

Sunday, April 28, 2013

ကလ်ာဏနဲ႔ အႏၶရယ္ ဘယ္လိုခြဲရမယ္...?



ေဒၚက်င္ေမႊး (Daly City) ေလွ်ာက္ထားေသာ ေမးခြန္းမွာ---


ႏွစ္မ်ဳိး ပုထုဇဥ္၊ ျခားနားအင္၊ က်မ္းယွဥ္ မိန္႔ေတာ္မူ။

ေမး။  ။(င) ကလ်ာဏပုထုဇဥ္ႏွင့္ အႏၶပုထုဇဥ္-လုိ႔ ပုထုဇဥ္ ၂-မ်ဳိးကုိ တပည့္ေတာ္မ ၾကားဖူးပါသည္၊ ထုိပုထုဇဥ္ ၂-မ်ဳိး၏ ကြဲျပားျခားနားခ်က္ကုိ ေျဖရွင္းေပးေတာ္မူပါဘုရား။

ေျဖ။  ။(င) ခႏၶာ (၅-ပါး), အာယတန (၁၂-ပါး), ဓာတ္ (၁၈-ပါး), ပဋိစၥသမုပၸါဒ္တုိ႔၌ သင္ယူျခင္း, အဖန္ဖန္ ေမးျမန္းျခင္း, ၾကားနာျခင္း, ေဆာင္ရြက္ မွတ္သားျခင္း, ဆင္ျခင္ စဥ္းစားျခင္းတုိ႔ မရွိတဲ့ ပုထုဇဥ္ကုိ “အႏၶပုထုဇဥ္ (ပညာမ်က္စိ ကာဏ္း -(ကန္း)- တဲ့ ပုထုဇဥ္)” ေခၚပါတယ္။

ခႏၶာ, အာယတန, ဓာတ္, ပဋိစၥသမုပၸါဒ္တုိ႔၌ သင္ယူျခင္း, အဖန္ဖန္ ေမးျမန္းျခင္း, ၾကားနာျခင္း, ေဆာင္ရြက္ မွတ္သားျခင္း, ဆင္ျခင္ စဥ္းစားျခင္းတုိ႔ ရွိတဲ့ ပုထုဇဥ္ကုိ “ကလ်ာဏပုထုဇဥ္ (ပညာမ်က္စိရွိ၍ ေကာင္းတဲ့ ပုထုဇဥ္)” ေခၚပါတယ္ ။ ဤကဲ့သုိ႔ ကြဲျပားျခားနားပါတယ္။

ဆရာေတာ္ ဦးေဇာတာလကၤာရ
ဓမၼာနႏၵ ဝိဟာရ
ဟာ့ဖ္မြန္းေဗးၿမိဳ႔

Friday, April 26, 2013

မဲ စာေရးတံ သိခ်င္ျပန္ ေျပာျပေပးရန္ ခြင့္ေတာင္းပန္



ေဒၚက်င္ေမႊး (Daly City) ေလွ်ာက္ထားေသာ ေမးခြန္းမွာ---


စာေရးတံမဲ၊ ဓိပၸါယ္လဲ၊ သိတြဲေပးေတာ္မူ။

(ဃ) စာေရးတံမဲ အဓိပၸါယ္ကုိ ရွင္းျပေပးပါဘုရား။

(ဃ) စာေပက်မ္းဂန္မ်ားအရ “စာေရးတံ”ဟူသည္ “သလာက”ဆုိတဲ့ ပါဠိစကားကုိ ျမန္မာျပန္ဆုိထားျခင္း ျဖစ္ေၾကာင္း သိရပါတယ္၊ ေရွးက ဝါးျခမ္းစိတ္မွာျဖစ္ေစ, သစ္သားျခမ္းမွာျဖစ္ေစ “ဦးစံဝင္းအိမ္ ဆြမ္းစားၾကြပါ, ေဒၚျမေမ အိမ္ ဝါဆုိသကၤန္း အလႉခံၾကြပါ”စသည္ျဖင့္ စာေရးထားေသာေၾကာင့္ ထုိဝါးျခမ္းစိတ္ သုိ႔မဟုတ္ သစ္သားျခမ္း တုတ္တံ ကေလးကုိ “စာေရးတံ (စာေရးထားေသာ အတံ)” ဟု ေခၚၾကပါတယ္။

အလႉ႔ဒါယကာ တစ္ဦးသာမက အလႉ႔ရွင္ အမ်ားျဖစ္တတ္ေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း, လႉဖြယ္ပစၥည္းမ်ားကလည္း အေကာင္းအဆုိး အမ်ဳိးမ်ဳိး ရွိတတ္ေသာေၾကာင့္ လည္းေကာင္း ေဝဖန္ခြဲျခမ္းရာ၌ တရားမွ်တမႈ ရွိေစရန္ အလႉ႔ရွင္ရဲ႔ အမည္ကုိျဖစ္ေစ, လႉဖြယ္ပစၥည္းမ်ားရဲ႔အမည္ကုိျဖစ္ေစ ဝါးျခမ္းစိတ္တံ, သုိ႔မဟုတ္ သစ္သားျခမ္းတံေပၚ၌ ေရးသားထားရတယ္၊ ယခုေခတ္တြင္မူ စာ႐ြက္ေပၚ၌ ေရး၍ ထုိစာရြက္ကုိ လိပ္ထားၾကတယ္၊ ထုိစာလိပ္ကုိလည္း ေရွးထုံးကုိမွီး၍ ေခၚတဲ့နည္းျဖင့္ “စာေရးတံ”လုိ႔ ပင္ ေခၚၾကပါတယ္။

အမရပူရ မဟာဂႏၶြာ႐ုံဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက “ထုိအျခမ္းအလိပ္မ်ားကုိ နာမည္ (နာမယ္) ပါေသာေၾကာင့္ ‘မယ္ လိပ္, ဝါ- မဲလိပ္’ ဟုေခၚသည္၊ (နာမယ္ေရး၍ လိပ္ထားေသာေၾကာင့္ “မယ္လိပ္၊ မယ္လိပ္မွ မဲလိပ္’သုိ႔ ေျပာင္းလာသည္၊) ထုိမယ္လိပ္ခ်ျခင္းကုိ ‘မယ္ခ်သည္’ သုိ႔မဟုတ္ ‘မဲခ်သည္’ဟု ေခၚစမွတ္ျပဳေၾကာင္းကုိ စူဠဝါဘာသာဋီကာ (စာမ်က္ႏွာ ၃ဝ၉, ၃၃၉)၌ ေရးသားေတာ္မူခဲ့သည္။ အက်ယ္ကုိ သိလုိပါမူ ကုိယ္ယဥ္ေဇာ ၏ ဗုဒၶေန႔အေန႔ပြဲေတာ္ အေၾကာင္း သိကာင္းစရာႏွင့္ အျခားေဆာင္းပါးမ်ား-စာအုပ္မွ “စာေရးတံႏွင့္စပ္သြယ္ သိမွတ္ဖြယ္”ကုိ ဖတ္႐ႈႏုိင္ပါသည္။

စာေရးတံဆုိ-ထုိစကားကုိ၊ လူဗုိလ္မ်ားတုိ႔ သိဖုိ႔ကြယ္။
က်မ္းဂန္ေထြလာ-ေဖြရွာစုလုိ႔၊ ေရးျပဳပါရ အမယ္မယ္။
စာေရးထားရာ အတံကေလးမုိ႔၊ စာေရးတံလုိ႔ ေခၚပါတယ္။
ယခုအခါ စကၠဴမ်ားနဲ႔၊ ေရးသားလုိ႔လဲ ျပဳၾကတယ္။
မ်ဳိးမည္ကုိေရး- ႀကီးငယ္ေရြး၊ ခ်ေပး မယ္သြယ္သြယ္။
မွတ္ကြယ္ မွတ္ကြယ္။

ဆရာေတာ္ ဦးေဇာတာလကၤာရ
ဓမၼာနႏၵ ဝိဟာရ
ဟာ့ဖ္မြန္းေဗးၿမိဳ႔

Thursday, April 25, 2013

ကိုယ္တိုင္ေပးလွဴ တစ္ဆင့္မူ အက်ဳိးတူ,မတူ...?



ေဒၚက်င္ေမႊး (Daly City) ေလွ်ာက္ထားေသာ ေမးခြန္းမွာ---


ကုိယ္တုိင္အလႉ၊ တဆင့္လႉ၊ ရယူ ကုသုိလ္တူသေလာ?

(ဂ) အလႉေပးရာတြင္ ကုိယ္တုိင္ကုိယ္က် လႉတာနဲ႔ တဆင့္ေပး၍ လႉတာ ကုသုိလ္ရတာခ်င္း တူပါသလား? ဆုိလုိတာက “ျမန္မာျပည္သြားသူကုိ လူႀကံဳေပး၍ လႉျခင္း”ကုိ ဆုိလုိပါသည္ဘုရား။

(ဂ) ကုိယ္တုိင္ကုိယ္က် လႉတာနဲ႔ တဆင့္ေပး၍ လႉတာ ကုသုိလ္ရတာခ်င္း မတူပါ၊ ကုိယ္တုိင္လႉတာက “သာဟတၳိကဒါန-အလႉခံေရွ႔ေမွာက္ မိမိကုိယ္လက္ျဖင့္ ေပးလႉရျခင္း”လည္း ျဖစ္တယ္၊ “သကၠစၥဒါန-႐ုိ႐ုိေသေသ ေပးလႉရျခင္း”လည္း ျဖစ္တယ္၊ ဒါ့ေၾကာင့္ ကုိယ္တုိင္ကုိယ္က် လႉတာက ကုသုိလ္ပုိရပါတယ္။ အေျခအေနအရ ကုိယ္တုိင္ မသြားႏုိင္, မျပဳႏုိင္တဲ့အခါ လူႀကဳံ လက္ဆင့္ကမ္းလႉဒါန္းရျခင္းျဖစ္၍ ကုိယ္တုိင္လႉဒါန္းသေလာက္ အားရေက်နပ္မႈလည္း မရွိႏုိင္ပါ။

ဆရာေတာ္ ဦးေဇာတာလကၤာရ
ဓမၼာနႏၵ ဝိဟာရ
ဟာ့ဖ္မြန္းေဗးၿမိဳ႔

Wednesday, April 24, 2013

မည္သည့္ပရိတၱာ ဘယ္ခ်ိန္ခါ ရြတ္ဆိုၾကရမွာ...?



ေဒၚက်င္ေမႊး (Daly City) ေလွ်ာက္ထားေသာ ေမးခြန္းမွာ---


ပရိတ္ ၁၁-သုတ္မွ၊ ဘယ္သုတ္က၊ စ၍ ရြတ္မည္နည္း?
နတ္ပင့္ နတ္ပုိ႔၊ ရြတ္ဆုိဖုိ႔၊ ဘယ္သုိ႔ မိန္႔မည္နည္း?

ေမး။ ။(ခ) ပရိတ္ႀကီး ၁၁-သုတ္မွာ ေမတၱသုတ္ အဓိကထား ရြတ္ပါမည္၊ ဒါေပမဲ့ မည္သည့္သုတ္ကုိ အရင္ရြတ္ရ မည္နည္း? နတ္ပင့္ နတ္ပုိ႔ရြတ္ရအုံးမည္ေလာ? ရွင္းျပေတာ္မူပါဘုရား။

(ခ) ပရိတ္ႀကီး ၁၁-သုတ္အနက္ ဘယ္သုတ္ကုိ အရင္ရြတ္မည္-လို႔ သတ္မွတ္ခ်က္မရွိပါ။ ေရွးအစဥ္အလာအရ ဘုရားဝတ္တက္တဲ့ ညဝတ္ရြတ္စဥ္မွာေတာ့ ---

၁။ တနဂၤေႏြေန႔မွာ သမႏၲာက စ၍ မဂၤလသုတ္အကုန္၊
၂။ တနင္းလာေန႔မွာ ရတနသုတ္၊
၃။ အဂၤါေန႔မွာ ေမတၱသုတ္၊
၄။ ဗုဒၶဟူးေန႔မွာ ခႏၶသုတ္, ေမာရသုတ္, ဝ႗သုတ္၊
၅။ ၾကာသပေတးေန႔မွာ ဓဇဂၢသုတ္၊
၆။ ေသာၾက္ာေန႔မွာ အာဋာနာဋိယသုတ္၊
၇။ စေနေန႔မွာ အဂၤုလိမာလသုတ္, ေဗာဇၩဂၤသုတ္, ပုဗၺဏွသုတ္တုိ႔ကုိ ရြတ္ဆုိပါတယ္။

ဘုန္းႀကီးတုိ႔ ဓမၼာနႏၵ ဝိဟာရမွာ နံနက္ ဘုရားဝတ္တက္တုိင္း ပရိတ္ႀကီး ၁၁-သုတ္လုံးကုိ ရြတ္ဆုိပူေဇာ္ၾကပါ တယ္။ ဒကာ, ဒကာမမ်ားအေနနဲ႔ ၁၁-သုတ္လုံးကုိ မရြတ္ႏုိင္လွ်င္ ေမတၱသုတ္ႏွင့္ ခႏၶသုတ္ကုိ ေန႔စဥ္ ရြတ္သင့္ပါတယ္၊ ခႏၶသုတ္ကလည္း ေမတၱာပုိ႔တဲ့ သုတ္ပါဘဲ။

နတ္ပင့္ နတ္ပုိ႔ကေတာ့ ေရွးဆရာေတာ္မ်ား စီမံခဲ့တဲ့ အစဥ္အလာေကာင္း တစ္ခု ျဖစ္ပါတယ္၊ နတ္ပင့္-ဆုိတာ အမွန္ေတာ့ ပရိတ္နာဖုိ႔ နတ္မ်ားကုိ ဖိတ္တာျဖစ္၍ အလြန္တရာ လုပ္သင့္တဲ့ အက်င့္ေကာင္းျဖစ္ပါတယ္။ နတ္ကုိပင့္ဖိတ္ၿပီး နတ္ပုိ႔ မလုပ္တာ ျပႆနာ မဟုတ္ပါ၊ ဧည့္သည္ကုိ ဖိတ္၍ ဧည့္ခံၿပီးေနာက္ “ခင္ဗ်ားတုိ႔ ျပန္ၾကေတာ့”လုိ႔ ေျပာစရာ မလုိသလုိ ပါဘဲ။

ဆရာေတာ္ ဦးေဇာတာလကၤာရ
ဓမၼာနႏၵ ဝိဟာရ
ဟာ့ဖ္မြန္းေဗးၿမိဳ႔

လြယ္လြယ္သိလို ဓိပၸါယ္ကို ေမာဟဘာကိုဆို...?



ေဒၚက်င္ေမႊး (Daly City) ေလွ်ာက္ထားေသာ ေမးခြန္းမ်ားမွာ---


ေမာဟအဓိပၸါယ္၊ သိလုိတယ္၊ အလြယ္ မိန္႔ၾကားပါ။

ေမး။ ။ အရွင္ဘုရား (က) ေမာဟ-ကုိ အဝိဇၨာ-လုိ႔ အဓိပၸါယ္ဖြင့္၍ ရပါသလား? ေမာဟ၏အဓိပၸါယ္အျပည့္အစုံ ရွင္းျပပါဘုရား၊ ေမာဟ ေတြေဝျခင္းဆုိတာေတာ့ သိပါတယ္ဘုရား။

ေျဖ။ ။(က) ေမာဟ-ကုိ အဝိဇၨာ-လုိ႔ ဆုိလုိ႔ရပါတယ္၊ ေမာဟရဲ႔ ပရိယာယ္စကားလုံးေတြက “အဝိဇၨာ (ဝိဇၨာ၏ဆန္႔က်င္ဘက္), အညာဏ (ဉာဏ္၏ဆန္႔က်င္ဘက္), မုစၧာ (ေတြေဝမိန္းေမာျခင္း)”တုိ႔ ျဖစ္တယ္၊ ေမာဟဆုိတာ အာ႐ုံ၌ ေတြေဝ ျခင္း, အာ႐ုံရဲ႔အမွန္သေဘာကုိ မသိျခင္း, ဖုံးကြယ္ျခင္းပင္ ျဖစ္တယ္၊ အာ႐ုံ၌ ေတြေဝျခင္းဆုိရာ၌ ဝိစိကိစၧာသေဘာကဲ့သုိ႔ မဆုံးျဖတ္ႏုိင္ဘဲ ေဝေတေတျဖစ္ေနျခင္းမဟုတ္, အာ႐ုံရဲ႔အမွန္သေဘာကုိ မသိျခင္းပင္ ျဖစ္တယ္၊ ဘဝင္က်၍ အိပ္ေပ်ာ္ေနသလုိ မသိ႐ုံ သက္သက္လည္း မဟုတ္, ဉာဏ္က အမွန္ကုိ သိသလုိ ေမာဟက အမွားကုိ သိတယ္၊ ဒါ့ေၾကာင့္ ေမာဟရဲ႔ လကၡဏာက ဉာဏ္ရဲ႔ဆန္႔က်င္ဘက္ပင္ ျဖစ္တယ္၊ အာ႐ုံရဲ႔ ဟုတ္မွန္တဲ့သေဘာကုိ ဖုံးကြယ္ျခင္းဆုိသည္မွာ ဒုစ႐ုိက္ တရားတုိ႔ရဲ႔ မေကာင္းတဲ့သေဘာ, သုစ႐ုိက္တရားတုိ႔ရဲ႔ေကာင္းတဲ့သေဘာ, ဒုကၡသစၥာ စသည္တုိ႔ရဲ႔သေဘာ, အတိတ္ ဘဝႏွင့္ အနာဂတ္ဘဝတုိ႔့ ရွိျခင္းသေဘာ, အေၾကာင္းအက်ဳိးဆက္စပ္ျဖစ္ေပၚ ေနတဲ့ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္သေဘာ စသည္တုိ႔ကုိ မသိေအာင္ ကာကြယ္ဖုံးလႊမ္းထားျခင္းဟာ ေမာဟရဲ႔လုပ္ငန္းပင္ ျဖစ္တယ္ ။

ဆရာေတာ္ ဦးေဇာတာလကၤာရ
ဓမၼာနႏၵ ဝိဟာရ
ဟာ့ဖ္မြန္းေဗးၿမိဳ႔

Followers